В трех рассказах сборника «Великое Зерцало»: о сердце воина-мученика, отмеченном
золотым логотипом имени Христа, и о сердцах грешников-сребролюбцев, терзаемых змеем
и лягушками, рассмотрены художественные средства визуальной рецепции. Понимание
сердца как одновременно жизненно важного органа и средоточия духовной сущности человека реализуется в сборнике с помощью «внешних эффектов» и определенных способов
речевой практики, способствующих возникновению в воображении читателя живых картин
и образов, обладающих зрительной отчетливостью. Это фиксация манипуляций с сердечной мышцей; использование лексики, отражающей «визуальный опыт»; внимание к эмоциям действующих лиц; введение прямой речи; зооморфные образы, олицетворяющие в народной и книжной культуре смертный грех. Сделан вывод о существовании в культурной
традиции устойчивых представлений о значимости сердца.
Бессонов И. А. Образ чудовищных птиц в эсхатологических рассказах // Живая
старина. 2012. No 1. С. 4–7.
Будур Н. В. Повседневная жизнь инквизиции в Средние века. М.: Молодая
гвардия, 2011. 374 с.
Вербицкая А. Великие тайны и загадки Средневековья. М.: Изд-во «Книжный
Клуб семейного досуга», 2012. 416 с.
Владимиров П. В. «Великое Зерцало» (Из истории русской переводной литера-
туры XVII в.). М.: В Универ. тип., 1884. XIV + 105 + 79 с.
Воскобойников О. С. Тысячелетнее царство (300–1300). Очерк христианской
культуры Запада. М.: НЛО, 2015. 568 с.
Гуревич А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века). М.: Искусство, 1989. 368 с.
Демидова Л. Д. «Христианоопасный щит веры...» инока Авраамия и идеология
раннего старообрядчества: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. Новосибирск, 2013.
30 с.
Державина О. А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. М.: Наука,
1965. 438 с.
Журавель О. Д. К вопросу о влиянии «Великого Зерцала» на русскую литературу переходного периода // Изв. СО АН СССР. История, филология и философия. 1991. Вып. 3. С. 49–56.
Комашко Н., Саенкова Е. Русская житийная икона. М.: Книги WAM, 2007.
352 с.
Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Удэ, 1993. 256 c.
Макарий Египетский, прп. Духовные беседы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. 516 с.
Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М.: Intrada, 2006. 416 c.
Медведь А. Н. Антропология болезни в Древней Руси (X–XVII вв.). Очерки истории. М.: ООО Издательство МБА, 2014. 232 с.
Мелетинский Е. М. Героический эпос // Словарь средневековой культуры. М.:
РОССПЭН, 2003. С. 107–112.
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб.: Петербургский писатель, 1995. 640 с.
Огурцов А. Ю. Под высокую государеву руку // Кузнецкая крепость: Лит.-
худож. альманах Управления культуры администрации г. Новокузнецка. Новокузнецк, 2005. No 1 (9).
Пименова М. В. Методика анализа и теоретические установки Кемеровской
школы концептуальных исследований // Науковий вiсник Херсонського державного унiверситету. Серiя «Лiнгвiстика». 2013. Вип. 18. С. 50–59.
Ромодановская Е. К. Великое Зерцало // Православная энциклопедия. М., 2004.
Т. 7. С. 507–510.
Симеон Новый Богослов, прп. Творения: В 3 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. Т. 2. 599 с.
Смирнов Ю. И. Сердце и печень врага // Сибирский филологический журнал.
2004. No 2. С. 4–25.
Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1980. 704 с.
Хёйстад У. М. История сердца в мировой культуре от Античности до современности. М.: Текст, 2009. 320 c.
Шустова Ю. Э. Символика сердца в эмблематическом сердце львовского
Апостола 1666 года // Вестник РГГУ. Серия: История. Филология. Культурология.
Востоковедение. 2015. No 9 (152). С 123–131.
Яцык С. А. Представления о святости в официальной католической мысли второй половины XIII века: Автореф. дис. ... канд. ист. наук. М.: ИВИ РАН, 2017.
30 с.
Studia Russica. Budapešt, 2004. T. XXI: Литература и визуальность / Redigunt
A. Han et Zs. Hetenyi. 436 s.